事情的难易在于主观的努力。

原文：为学 [清]彭端淑

天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。

天下的事有困难和容易的区别吗？只要去做，困难的事也变容易了；如果不做，容易的事也变困难了。人们求学有困难和容易的区别吗？只要去学，困难的事也变容易了；如果不学，容易的事也变困难了。这句话充份地揭示了难易转化的关键在于“为”或“不为”，关键在于主观的努力。

对事情难易的主观体验也在于个人意愿

难办的事情，若个人愿意去做，有兴趣、有动力，则总是要想法设法去变通，去完成，最后也觉得不是很难了；相反，即使不是很困难的事情，若个人不愿意去做，则懒得动脑筋去完成，自己心里总觉得事情很困难不能完成，可见事情的难易有其主观体验。

事情的难易在于变通

难办的事情一变通，就会峰回路转，别开生面。我们应该做的，是拓展自己思维，学会变通。如果我们不会变通，就会遇到更多艰难险阻，就会感到处处“山重水复疑无路”。 如果学会变通了，就会顿感“柳暗花明又一村”。

鲧不知变通，总是以“堵”的方法治水，因此使本来没水的地方也治出了水来。结果被舜帝杀掉。而大禹则进行了变通，采用“导”的方法，疏浚河道，顺其自然走向，导流入海，终于平定水患，奠定九州。

同样的事，使用不同的方法，在不同的阶段表现出的难易程度也不同。

难易之相，成也。成”就是“实现”和“完成”的意思。与[荀子.修身]言：“事虽小，不为不成”是同样含意。全句的意思是：难和易这两个概念，也并不真正地存在，它们只是根据事物如何“完成和实现”这个角度来看，才有其意义。

举例来说：要做一根针，难还是易？老子认为这是无法直接回答的问题。它还需要一个关系定义，需要一个参照系，就是“成”这个角度----如何去做成这根针！这样才能作出做针“难”还是“易”的判断。

如果用李白的“老师”的方法，拿一根铁棒来磨“成”一根针，当然难，简直是比蜀道还难！不知用一辈子的宝贵光阴，能不能作出一只来。

用原始人的方法制作针，估计也很不容易。我们看到博物馆里的“骨针”，虽然很粗糙，但也恐怕需要花不少心血才能做“成”。

可如果使用现代的机器来制造，那又变得很容易。在现代制造针，根本就没有什么“技术含量”，是一件非常简单“容易”的事情。对于我们，就更“容易”了：花一块钱，就可以得到一排针。

同样，古人形容最“难”的事情的一句话，叫做“比登天还难”，用来说明“几乎不可能的高难度”要求，可是我们今天任何人，只要几百元买张机票，就可“完成”登天壮举。甚至登月这种人类原来只能幻想的“超级难题”，现代人类不也把它变得“不难”了吗！

会者不难，难者不会，是谓“难易相成”。“难”与“易”都是因人而不同的。如果圣人行教于天下，天下事也就无难无易了，所以圣人才会“行不言之教”。同样，有长就定会有短，有高就定会有下，“尺有所短，寸有所长”。难、易、长、短、高、下都是相对而言，比较出来的。

说的近些，你说考英语四级难吗？考过英语四级的同学，返回头再看看英语四级难不难，大都会说，不是很难，若考过六级的同学更会觉得不难了。你说小学阶段学的内容难吗？对初中、高中阶段及以上的同学来说根本不难，但是对刚学习那些内容的小同学来说就有难度了。同样，你说初中阶段学的内容难吗？对高中阶段及以上的同学来说根本不难，但是对刚学习那些内容的初中同学来说就有难度了。所以，做同样的事，即使“同一个人”在不同的阶段也会对事情的难易程度有不同的主观体验，难也会转化为易。

同样的事，换不同的人去做（完成），可能难度也是很不一样的。所以不能够离开关系角度，离开参照系来判断“难易”；例如要完成“生孩子”这件事，对于女人来说：相对简单、容易；不用教、不用学，是女人就会生。可是让男人们来试试？恐怕很难吧？还有，大人觉得很容易的事情，让孩子去完成，对孩子来说可能就有困难。在学生阶段，同样的考题，对好学生来说，就觉得不难，对差等生来说就比较难。可见，不同的人在处理相同的事情时,会用不同的方法去解决,其结果也大不相同，主观体验的难易程度也不同。

可见，事情的难易，有其绝对性，也有其相对性。有其本来的客观性，要放在当时的客观条件下（比如工具、技术条件、方法），要放在当时的历史阶段或者时间节点去看实现事情的难易；也有其主观性，要完成这件事情，个人的能力，人为主观的努力、个人意愿和个人体验。

可惜我们做事情都喜欢停留在一个固定的出发点，强调“难”和“易”的惯常定义，并固执地坚守，忘了可以不断换角度，换方法，甚至换时间，换人做等不同手段，来转换“难”和“易”的条件。

来源参考：
http://edu.qq.com/a/20110825/000193.htm
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4f7cd6a10100biwf.html